編者注：各位看官由於中華文化派系眾多，又由於文言白話之分，繁體簡體之別，導致很多人對於古籍存在閱讀障礙，小編有志於此。今天根據《漢書》等，將諸子百家的區別羅列一番，望對大家閱籍有助。背景，今日所推《藝文志》是根據西漢劉歆的《七略》寫成的，是正史中最早的關於圖書目錄學的篇章。其中的《諸子略》是根據劉歆《輯略》中有關諸子部分及其《諸子略》寫成的。這裡只採取論述部分而刪去其書目。

儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。遊文於六經之中，留意於仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，於道最為高。孔子曰：“如有所譽，其有所試。”唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之業，已試之效者也。然惑者既失精微，而闢者又隨時抑揚，違離道本，苟以譁眾取寵。後進循之，是以五經乖析，儒學漸衰，此闢儒之患。

注：藝文指書籍，略指概要。流指流派。陰陽，指儒家所說的陰陽之道，天地人事自然之道。遊文等於說習文，六經，詩書禮樂易春秋。祖述，奉行其道。憲章，法制。

道家者流，蓋出於史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。合於堯之克攘，易之嗛嗛，一謙而四益，此其所長也。及放者為之，則欲絕去禮學，兼棄仁義，曰獨任清虛可以為治。

注：道家主張清虛自守，鼓吹“清淨為天下正”，“致虛極”，“見素抱樸，少私寡慾”。提倡柔道，認為弱能勝強，柔能勝剛。

陰陽家者流，蓋出於羲和之官，敬順昊天，曆象日月星辰，敬授民時，此其所長也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥於小數，舍人事而任鬼神。

注：陰陽家，研究陰曆律法的一個學派。羲和，羲氏，和氏，相傳為上古世掌天地四時的官。昊天就是天。昊，大。

法家者流，蓋出於理官，信賞必罰，以輔禮制。易曰“先王以明罰飭法”，此其所長也。及刻者為之，則無教化，去仁愛，專任刑法而欲以致治，至於殘害至親，傷恩薄厚。

注：理官，審理獄訟的官，法官。

名家者流，蓋出於禮官。古者名位不同，禮亦異數。孔子曰：“必也正名乎！名不正則言不順，言不順則事不成。”此其所長也。及譥者為之，則苟鉤釽析亂而已。

白馬非馬

注：名家，戰國時代的一個學派，這個學派企圖用比較嚴密的推理方式來辯論問題，但也有詭辯的傾向。譥（jiao），挑剔，找茬子。

墨家者流，蓋出於清廟之守。茅屋採椽，是以貴儉；養三老五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴父，是以右鬼；順四時而行，是以非命；以孝視天下，是以上同：其所長也。及蔽者為之，見儉之利，因以非禮，推兼愛之意，而不知別親疏。

滕州墨子

注：墨家主張選舉賢者居上位，就是天子也不應世襲而應萬民選舉（在古代無異於臆想家，不切實際）。

縱橫家者流，蓋出於行人之官。孔子曰：“誦詩三百，使於四方，不能專對，雖多亦奚以為？”又曰：“使乎！使乎！”言其當權事制宜，受命而不受辭，此其所長也。及邪人為之，則上詐諼而棄其信。

注：縱橫家，策辯之士。本來春秋時期的使臣很講究辭令，戰國時代，蘇秦、張儀合縱連橫，以雄辯的語言遊說諸侯。從此策辯之士自成一家。受命不受辭，自從國君哪裡接受出使的命令而不接受應對的話。《公羊傳 莊公十九年》：聘禮，大夫受命不受辭。

雜家者流，蓋出於議官。兼儒、墨，合名、，知國體之有此，見王治之無不貫，此其所長也。及蕩者為之，則漫羨而無所歸心。

注：雜家，不主一說而糅合諸家之說的一個學派，其學說以《呂氏春秋》《淮南子》為代表

農家者流，蓋出於農稷之官。播百穀，勸耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰貨。孔子曰“所重民食，此其所長也。及鄙者為之，以為無所事聖王，欲使君臣並耕，悖上下之序。

注：農家。周的始祖在堯時作稷官，號曰“后稷”。八政，見《尚書 洪範》

小說家者流，蓋出於稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也。孔子曰：“雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子弗為也。”然亦弗滅也。閭里小知者之所及，亦使綴而不忘。如或一言可採，此亦芻蕘狂夫之議也。

注：小說與現代小說不同，含義不同。在上古，凡記載下來的街談巷語，都叫做小說。稗官，負責記述閭巷風俗的官。小道，小的道理（非小道）。

凡諸子百八十九家，四千三百二十四篇。

諸子十家，其可觀者九家而已。皆起於王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之術蜂出並作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。其言雖殊，闢猶水火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也。易曰：“天下同歸而殊途，一致而百慮。”今異家者各推所長，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短，合其要歸，亦六經之支與流裔。使其人遭明王聖主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：“禮失而求諸野。”方今去聖久遠，道術缺廢，無所更索，彼九家者，不猶愈於野乎？若能修六藝之術，而觀此九家之言，捨短取長，則可以通萬方之略矣。

注：九家，除小說家以外的九家。