澤水困卦

人之所以受困，與自身志願有很大關係。司馬遷在《報任安書》寫到：“文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋，屈原放逐，乃賦離騷，左丘失明，厥有國語。”大凡卓越之人，都是在困境中能堅守志願，堅強奮起，從而實現人生質的飛躍。那麼對於普通人而言，面臨困境該怎麼辦呢？當行則行，當止則止。走得通就走，行不通就停止，有什麼大不了的呢！止並不是說完全停止，只是休息一下，休息一下是為了走更遠的路。

《序卦》雲：“升不已必困，故受之以困。”升就是從下往上升，需要依靠力量前行，如果不停的前進，必然有疲乏倦困之時，所以升卦之後是困卦。困卦上兌下坎，如果水在澤的上面，那就是澤中有水，現在水在澤的下面，這就是乾涸無水之象，所以困乃睏乏、困境之意。

困，亨；貞，大人吉，無咎；有言不信。

困卦，通達；正固，到人吉祥，沒有災難；說了話沒人相信。

孔子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”意思是君子即便身處逆境，也會固守內心的操守，不放棄自己的志願，跟“貧賤不能移”一個意思。困卦的通達，是指大人在面對困難而內心通達，坦然處之，樂天安命，不失其吉。困境是每個人都會經歷的，而處困之道就是樂天安命，要放下焦慮、放下恐懼。

“有言不信”，當困之時，人微言輕，說了誰信！！！

《彖》曰：困，剛掩也。險以說，困而不失其所亨，其唯君子乎？貞大人吉，以剛中也。有言不信，尚口乃窮也。

《彖傳》說：困卦，是剛強者受到掩藏。在險難中還能喜悅，處於困境不失去他的堅持，依然通達，大概只有君子做得到吧。正固，大人吉祥，是因為剛強者居於中位。說了話沒有人相信，是因為重視說話就會無路可走。

“剛掩也”，陽爻為陰爻所遮掩。上兌卦的兩個陽爻，處在一陰爻之下；下坎卦的一個陽爻被兩陰爻所包圍。所以困的原因，一方面是力竭而睏倦，另一方面則是大人被小人圍困。小人圍困大人，那小人天生就是為了圍困大人的嗎？顯然不是這樣的，大人把小人圍困在外面，其實是大人把自己圍困了起來，凡困人者必自困。

“險以說，困而不失其所亨，其唯君子乎”，君子坦蕩蕩，小人長慼慼，困卦下卦為坎為險，上卦為兌為悅，雖處坎陷而心態輕鬆愉悅，心並沒有因此被困住，這就是處困之道。孔子云：“困，德之辨也。”困是分辨君子與小人的最好時機，君子處困而不失其所，小人困則失其所。

君子坦蕩蕩，小人長慼慼

“貞大人吉，以剛中也”，身處困境而能內心通達，堅守正道，積極應對困境，這就是大人吉的原因。剛中，二、五陽剛而居中位；如果不是剛中，遇困則失其正。

“尚口乃窮”，古有巧言令色者張儀、公孫衍、李斯、商鞅，輕言則寡信，終為世人所棄；太史公仗義執言而遭受宮刑。不管有沒有堅守正道，當處困之時，還是少說兩句吧。

《象》曰：澤無水，困。君子以致命遂志。

《象傳》說：沼澤中沒有水，直就是困卦。君子由此領悟，要犧牲生命來完成志願。

澤之所以為澤，是因為有水聚集，現在水處在澤的下面，就好比一方乾涸的湖泊，這就是困卦的基本卦象。當處困之時，君子依然堅守正道、固守立場，想盡辦法以預防、解決困境，但如果依然不能脫困，那就是天命了，命中註定無法脫困，不如樂天安命，讓自己志向得償所願。當已然理解天命，則不動其心，捨生取義。假如不能理解天命，身處窮困之時，內心慌亂而無所堅守，千年道行一朝喪而已。

大樹底下好乘涼

初六，臀困於株(zhū)木，入於幽谷，三歲不覿( dí)。《象》曰：入於幽谷，幽不明也

臀部困陷在枯木中，進入幽暗的山谷，三年不能相見。《象傳》說：進入幽暗的山谷，是因為昏暗不明。

“株(zhū)木”，沒有枝葉的樹木，常言道大樹底下好乘涼，沒有枝葉的樹，何以護蔭他人！困於株(zhū)木，就是身處困境而得不到關懷、護蔭，無法脫困。所以初六失去了庇護，無安居之所。

初六以陰柔之質，身處陽剛之位，無法自己從困中自救出來；初六與九四相應，但九四陽居陰位，陽居陰則不正，陽居陰則失其剛；當困之時，失剛、失正、失中，這樣的惡人你還能希望他解救他人？

“入於幽谷，三歲不覿”，覿，相見。初六陰柔之人，苟安於現實之中，自然無法避免的陷入困境，歸根到底是自己困住了自己。“三歲不覿”，三歲是屬說時間之長，其實是終究不能脫困之意。

所以初六身處卑暗窮陋之中，不能自拔。

困於酒食

九二：困於酒食，朱紱(fú)方來，利用享祀；徵兇，無咎。《象》曰：困於酒食，中有慶也。

困處在酒食中，大紅官服剛剛送來，適宜用來祭獻；前進會有兇禍，沒有災難。《象傳》說：困處於酒食中，是因為居中位而有福慶。

小人以身窮為困，君子以道窮為困。困卦的三個陽爻代表的就是君子。所困的並不是身外之物的窮困，而是內心志向不能伸展，心意得不到完成。

坎卦代表酒食、代表赤紅色，所以酒食、朱紱都是坎卦卦象。九二身陷物慾、名利慾望之中，丟失初心。

九二剛居中位，得中卻不正，即使不正，但因為處中而不至於過，所以“無咎”。困卦在卦辭中就強調，要“貞”，九二不正，則失其貞，這時候如果有所前往，就是有兇禍。

“利用享祀”，表示向上的誠意、尊敬。

“困於酒食，中有慶也”，九二身處大臣之位，自然有人前來親附巴結，難免的酒食宴樂。

窮途末路，項羽自刎烏江

六三：困於石，據於蒺(jí)藜(lí)；入於其宮，不見其妻，兇。《象》曰：據於蒺藜，乘剛也。入於其宮，不見其妻，不祥也。

困處於石塊中，依靠在蒺藜上。進入房屋，沒見到妻子，有兇禍。《象傳》說：依靠在蒺藜，是因為下乘剛爻。進入房屋，沒見到妻子，這就是不吉利的事。

從卦象來看，六三上下兩個都是陽爻，就好像困在迷宮之中。石指的是九四，蒺藜指九二，宮就是六三自己的位置，妻指的是上六。

六三陰居剛位，乘九二剛；與上六不應；承九四，但九四本身也不正。六三爻處於進退之際，在行動中陷入困境。傷於外者必反其家，但又無處安身。極言六三妄行而身陷困境，困之極致，出兇。

九四：來徐徐，困於金車，吝，有終。《象》曰：來徐徐，志在下也。雖不當位，有與也。

慢慢到來，困處在金車中，有困難，但會有結果。《象傳》說：慢慢到來，是因為心意在於下方。雖然位置不恰當，但有接應的人。

九四陽居陰位，失其剛決優柔寡斷，“徐徐”，猶豫不決，行動緩慢，同時帶有傲慢輕慢之意。“困於金車”，下坎卦有車的意思，九四不中不正，用“金車”形容九四出門講究排場。

九四與初六相應，當困之時，上下相求是理所當然的事情，初六有求於九四，但九四“來徐徐，困於金車”，出行、接待講究排場，所以“吝”。”有終“，是因為初六、九四相應，九四最終會幫助初六。這是九四、初六之間身份地位不對等，人都有落魄的時候，有所相求，既然相應，理當誠懇相助。所以，九四不正，沒有誠懇對陷入身困的初六進行救助，這是道義上的窮困。

九五：劓(yì)刖(yuè)，困於赤紱(fú)；乃徐有說，利用祭祀。《象》曰：劓刖，志未得也。乃徐有說，以中直也。利用祭祀，受福也。

鼻被割去、足被砍去，困處於紅色官服中。於是慢慢行動，可以脫離困境，適宜舉行祭祀。《象傳》說：鼻被割去、足被砍去，是因為心意沒有實現。於是慢慢行動可以脫離困境，是因為居中而行為正直。適宜舉行祭祀，是要以此蒙受福佑。

赤紱，紅色的官服，代表九五身居高位。“困於赤紱”，就是身居高位而受困，這又何解？九五既中且正，在行為上沒有什麼問題。所以既不是身困也不是道義之困。但困之道，任何人都有困境的時候，九五也不例外。劓刖，取象與困卦上六跟初六都是陰爻，形容九五身處困境中的時候，假如向上求助，就好像被人割去鼻子；向下救助又邁不出這個腿；向九二求助又不相應，更放不下身段求助不正的九二。所以九五的困，在於過於中正，自認為無法從他人處得到幫助，或者認為無須從他人處尋求幫助，自尊心作祟。

“乃徐有說”，說通脫，慢慢的就會脫離困境，九五既中且正，雖有自尊心過強的嫌疑，但不得不說九五自己具備脫離困境的能力。