同人者，與人親也。明於內而健於外，虛心之後而又實腹。能實其腹，則正氣常存，以金養火，火遇金而返本不燥，陰陽相和，內外合進，寂然不動，感而遂通。以健濟明，同人而人同其所同者，最親也。

13 ䷌ 天火同人[tóng rén]，上乾下離，111/101

全卦喻示：如何廣泛團結人和同於人的可貴思想。

卦辭：同人於野，亨，利涉大川，利君子貞。

同人者，人我如一之義。卦德上乾健、下離明，明而行健，健而通明，誠中達外，成己成物，故謂同人。此混俗和光，善與人同之卦，承上泰卦而來。泰者，陰陽相當，健順如一也。

修道者，至陰陽相當，健順如一，聖胎已結，可以混俗和光，以修向上事矣。但混俗和光，須要大公無私，在於無我。無我則無人，無我無人，則人我之心去。人我之心去，則人即是我，我即是人，如天之無物不覆，如日之無處不照，可以物我歸空，如同人於野，同而未有不亨者也。野為曠遠無人之處，同人如在野，則無我相，無人相，無眾生相，是能實心同人矣。但能同之於順，不能同之於逆，能同之於平易，不能同之於危險，則同之不是實心，而終不得亨。曰利涉大川者，以其大險大難之境。若能同去，則其無險無難之處，無往不利矣。

世之凡夫俗子，未嘗無有同人者，但多出於私而不得其正，可同者同之，不可同者亦同之，非同人於野之旨，故涉川之利，其必利於君子之貞乎。君子者，同之以正，而不同之以心。正者，同理而已。心有變遷，理無變遷，以理而同，則無心，無心則人我之見俱化，推理是守，內可以成己，外可以成物，明以照遠，健以直行，健明兩用，剛柔相濟，內不失已，外不傷人，圓陀陀，光灼灼，淨倮倮，赤灑灑，立於萬物之中，而不為萬物所屈，處於陰陽之內，而不為陽陰所拘矣。

彖[tuàn]曰：同人，柔得位得中，而應乎乾，曰同人。同人曰:同人於野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應君子正也。唯君子為能通天下之志。

同人卦的象徵是，柔順者地位得當，秉守中正，響應剛健者，所以卦名叫同人。同人卦說:同人於野，亨，利涉大川。這是因為君子行事剛健。文明剛健，中正又得人響應，這是因為君子秉守正道。唯有君子能通曉天下人的心思。

象曰：天與火，同人；君子以類族辨物。

同人者，與人相同也。上乾天，下離日，日即火也。天無物不覆，日無物不照，天與日同處，公而且明，同人之象也。君子有見於此，知修道者應世接物，貴乎能同於人，尤貴乎不苟同於人，以是類族辨物焉。類者，同一其類；族者，各一其族。如人高低貴賤，皆有其族。君子於各族，皆一類視之，無一不同。辨者，分別也；物者，邪正善惡之物。君子於物，而必辨之，無敢苟同。類族，所以法天之無私；辨物，所以傚日之明照。既無私，又明照，天下無不可同之人，天下亦無苟同之物。蓋君子同以道，而不同以心；同以理，而不同以人。所謂和而不流，群而不黨，天日之同物如是，君子之同人亦如是也。

初九，同人於門，無咎。

在同人之時，剛而能明，將欲出門同人，不遽出門，先辨其是非可否，而後同。同之能以無咎者，此剛而謹始之同也。

象曰：出門同人，又誰咎也！

一出門便能與人和睦相處，又有誰會來危害你呢？

爻意分析：此爻居於本卦之初始，處本卦之下位，陽居陽位而當位，與九四同陽而相斥，卻與本卦之唯一一陰爻相比鄰，故易與之相接近而不心懷私念。初九處於同人卦之始,象徵剛出家門就與人和同,象傳中說，又有誰會來怪罪呢?走出門外與人和同，打破門戶之見，不分親疏遠近，求同存異，其行為大公無私，符合同人卦的卦義，所以沒有咎錯。

可斷結果：處此爻者若能弘揚自己陽剛之氣，心懷博大而至善之心與人和同，摒卻私念，以誠待人，與人和睦相處，同心同德，則不會招致過失和災難。

自取之道：得此爻者當心懷善念而儘快與德正之人相和同，與人交往而不存私念，公正且交往廣闊，不分親疏厚薄，不生門戶之見，必無過錯。

六二，同人於宗，吝。

居於內體，與二陽同處，是同人於宗，僅能同之於親，不能同之於疏，乃同人羞吝之道，此柔而不遠之同也。

象曰：同人於宗，吝道也。

只和本宗本派的人和睦相處，不能團結各個階層的人，這是引起麻煩的根源。

爻意分析：此爻陰居陰位，處中正之位，又居於下卦之中位，與上卦之九五陽爻陰陽相合，為正應關係，故而能相互和同。六二與九五正應，本來是好事，但在同人卦中;五個剛爻都想與六二柔爻相和同,而六二隻想親近位於君位的九五，違背了同人卦“同人於野”的精神，有攀高附貴之嫌。所以有所鄙吝。

可斷結果：處此爻者若只一味與擁有權勢者或本派別的人相和同，而對其他眾人置之不理，不能團結其他派別之人，則有逢迎巴結之嫌，會招致怨恨。

自取之道：得此爻者宜以誠心廣泛地與儘可能多的人和;同，打破宗族觀念和派別觀念，摒棄心中之私念，以博大、博愛之心與人相交。不可執一己之偏私，僅同與自己有關係、相感應的人和同親近。

九三，伏戎於莽，升其高陵，三歲不興。

剛明太過，自尊自大，問或同人出於勉強，不由自然，如伏戎於莽，升其高陵也。高陵之同，順我者能同，逆我者不能同。如此之人，雖三歲之久，終不能興同人之事，此剛而勉強之同也。

象曰：伏戎於莽，敵剛也；三歲不興，安行也？

埋伏軍隊在密林草莽中，說明敵人力量強大，我方力量弱小，只能潛伏下來。三年都不敢興兵打仗，表明敵我力量相差懸殊，怎麼敢冒險輕進呢？

爻意分析：此爻以陽剛之質居陽位，又處下卦之上位而不能得中，與六二相比鄰而乘於其上。六二本可以與九三相親比，卻捨近求遠，專門攀附九五結好，這就引起了九三的忌恨。九三欲奪取與九五正應的六二，其橫亙於六二、九五之間，埋下伏兵，伺機而動，但忌憚九五實力雄厚，所以不敢輕舉妄動，如此過了三年，仍然沒有采取行動，所以爻辭中不言結果。

可斷結果：處此爻位者質剛而安動，與其身邊之人疏遠而結交曠遠勢力之人，故不能得眾人之助。而無奈於對手實力雄厚，自己勢孤力薄，終致失敗。

自取之道：得此爻者應分析自己的實際情況，改變自己勢力之心，努力與大多數人相交。同時加強自身修養，嚴戒剛強盲動的性格，則能相安無事。

九四，乘其墉，弗克攻，吉。

以剛乘剛，彼強我勝，彼我不能同心，如乘其墉而弗克攻矣。然剛而能柔，不能同而不強攻，亦同人之吉道，此剛而能柔之同也。

象曰：乘其墉，義弗克也，其吉，則困而反則也。

準備登城向敵人進攻，但終於沒有進攻，是因為發現這種進攻是不仁義的，這樣做能獲得吉祥，是因為在困惑時能及時醒悟，反過來能按正確的辦法行事。

爻意分析：此爻陽剛而居陰位，不中不正，有剛陽之質而兼具陰柔之德;處上卦之下位，與初九不能成正應，勢單力孤，故於攻而不勝之時能反躬自省。《象傳》說，登上城牆，但從道義上考慮是不能發動進攻的。獲得吉祥，是由於九四在陷入困境時能夠回到正道上來。九四與初九不應，也想與唯一陰爻六二相和同，但被九三所阻隔，九四居於九三之上，所以說“乘其墉”，也想以武力爭取六二。九四攻而不能取，自知其行為不合義理，所以反躬自省，及時迴歸於正道，因而能得吉祥。

可斷結果：處此爻位者因具剛陽之質而妄動，故而攻而不勝;又因居陰位而能施陰柔之德，在陷於困境時可知困而反，退而不攻，因此得以自保，結果吉祥。

自取之道：得此爻者應力戒恃強妄動之念，多施陰柔之德，時而察己自省，多以誠心結益友良朋，堅守正義之道，困而知反，以獲吉祥。

九五，同人，先號?，而後笑，大師克相遇。

剛健中正，道全德備，先無人同，而終必有同者，是同人先號咷而後笑也。夫道高者毀來，德修者謗興，知音之少，亦無足怪。然成己之後，而欲成物，大公無私，以正而同，如大師克之，久則誠能動物，方且人人尊服，而皆同之，何患知音之不遇哉！此大公無私，利涉大川之同也。

象曰：同人之先，以中直也；大師相遇，天罔極上遇，言相剋也。

與人和睦相處，開始大聲痛哭，說明這時內心中正誠信，因不知戰事的勝敗而焦急痛哭；大軍遇到了志同道合者，終於獲得了戰爭的勝利，於是歡笑起來。

爻意分析：此爻陽居陽位，剛陽之氣充盈，又居上卦之正中尊位，故而得中得正，陽剛而中正;然雖與本卦之唯一一陰爻六二成相應關係,卻為九三、九四相阻隔，所以九五為之痛哭。為了爭奪陰爻六二,九五準備與九三、九四作戰、而九三、九四終究因為實力不足、行為不合義理而退避。九五最終能戰勝九三、九四而與六二和同，所以破涕為笑。

可斷結果：處此爻位者雖陽氣充盈，陽剛中正，然與其相應者受外力牽制而無力相助，故初期行事受阻;若能以中正之道為行事之準則，以真心對待他人，則能最後取得成功。

自取之道：得此爻者應堅持正道，以真誠之心待人，處困境而不自棄，選擇時機力破大敵以取得相應者相助，先苦後甜，終能成功。

上九，同人於郊，無悔。

剛以柔用，在塵而能出塵，處世而能出世，外雖同而內不同，如同人於郊。於郊之同，大智若愚，大巧若拙，境遇不得而移，不致悔而自無悔，此和而不流之同也。

象曰：同人於郊，志未得也。

在荒郊也願與人和睦相處，未遇到志同道合者，說明此時團結眾人，而希望天下大同的願望沒有實現。

然則同人之道，須要通權達變，量時度務，同之得正為貴，以正而同，既健且明，無往而不可同，無往而有苟同，同人於野之旨得矣。

爻意分析：此爻以陽爻居陰位，處本卦之極末，居六爻之邊緣，與之相應者九三陽剛，故而內無和同之人,大志無法實現。

可斷結果：處此爻位者若不能儘量多地與大眾和同共進，拋卻私心，以天下為懷，求天下之大公，加強與人和同的協作精神，大志將無法實現。

自取之道：得此爻者應當積極與人和同，不可逃避，固然不能同流合汙，但自命清高、脫離群眾的孤僻態度亦不可取。當以道義為基礎，於異中求同，積極、廣泛地與人和同，才能實現世界大同的理想。